· 明刑辟： 申明刑法。

· 治官职： 整顿官吏体系。

· 事其君： 侍奉君主，此处指效忠国家。

3. 现代翻译

“（那些不懂得治国之道的儒生）总是说：‘要得民心。’如果得到民心就可以治理好国家，那么像伊尹、管仲这样的人才就没有用武之地了，只要听从民众的就行了。民众的智慧就像婴儿的心智一样，是不可采用的……如今，君主急于耕田垦荒以增加百姓的财产，却被认为残酷；修订刑法、加重惩罚以禁止邪恶，却被认为严酷；征收赋税钱粮以充实仓库，用以救济灾荒、准备军需，却被认为贪婪；（君主）使内心恭敬、使意念坦白无私，申明刑法、整顿吏治以侍奉国家（或：要求臣下如此效忠），却被认为暴虐。 这四种措施，本是为了国家的安定，但民众却不明白其中的好处而感到喜悦。”

二、典故背景

1. 思想背景：韩非子是法家思想的集大成者，其思想核心是“法、术、势”三者结合。“法”指成文法，“术”指君主驾驭臣下的权术，“势”指君主的绝对权威。他主张绝对的君主集权，认为人性本恶，君臣、父子、夫妻之间皆是利害关系。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

2. 文本背景：《说疑》篇的核心是探讨君主如何识别和防范各种各样的奸臣。韩非子将臣子分为“不令之民”（如伯夷、叔齐等隐士）、“强谏之臣”（如比干、伍子胥）以及各类“奸臣”，指出他们对君权的危害。

3. “竦心白意”的语境：这个词组出现在《五蠹》篇的批驳段落中。韩非子在此激烈批判了儒家“得民心”的治国理念。他认为，民众短视，无法理解国家的长远利益。因此，君主推行强国政策（急耕、重罚、征赋、明法）必然会招致民众的不满。“竦心白意”正是描述君主（或理想中的法治之臣）为了国家利益，摒弃个人好恶和世俗名声，严肃认真地推行法治的某种状态。 这是一种高度理性化、去情感化的政治姿态。

三、寓意与内涵

1. 一种工具理性的政治态度：“竦心白意”不是道德上的修身，而是一种服务于政治目标的工具性心态。“竦心”是为了保持警惕和专注，避免被私情干扰；“白意”是为了确保意图的纯粹和透明（对法度的忠诚），便于执行和考核。它要求决策者和执行者像一部精密机器一样运转。

2. 对“道德政治”的否定：韩非子借此概念，与儒家倡导的“仁政”、“德治”划清界限。他认为，治理国家不能依赖飘忽不定的道德感和民意，而必须依赖客观、公开、强制性的法律。“竦心白意”地去推行法治，即使被骂作“暴虐”，也是必要的。

3. 君臣关系的重新定义：对于臣子而言，“竦心白意”地“明刑辟、治官职以事其君”，意味着要完全成为君主和法律的工具，放弃个人的道德判断和独立人格，一切以法令和职守为准绳。